胡安国其人其说以及当代中国学者的相关研究综述

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高宗问胡宁:“乃父既解释《春秋》,尚当有他论著,其具以进者。”胡宁急忙写家书告知兄长胡寅,故乃编辑整理胡安国书信遗文等,只是材料均佚,所以这与《宋史·艺文志》所载的《武夷集》以及《直斋书录解题》所载的《胡文定公武夷集》是否一致已不可考,而且在胡寅所上的《进先公文集表》一文中未言及所编卷数。
    今人王立新从众多历史文献中将胡安国《春秋传》之外的文字辑成《胡安国遗文拾汇》一文,分书信、奏章和遗诗三部分,为当今学人探讨胡安国最完整的资料汇集。经历了南宋之兴、元明之盛以及清朝之衰的拓展历程。由于占尽天时地利,胡安国的春秋学说即刻大兴于南宋,基本上成为整个南宋的“官书”。
    降及元朝,胡传甚至与经典“三传”并称“四传” ——元皇庆二年(1313),朝廷下诏行科举,定胡传为经文,和三传并行。一部以“尊王攘夷”为主旨的著作却能在少数民族统治下的社会受到推崇,原因值得深究。到了明代,科考除《春秋》三传外,只取胡安国传、张洽传。永乐年间朝廷纂修《春秋大全》,也以胡传经文为主要依据。胡氏《春秋传》作为《春秋》定本风行于明代,胡安国也因此而获得从祀孔庙的殊荣。
    明英宗正统二年(1437),诏以胡安国从祀孔庙,明宪宗成化二年(1466),追封胡安国为建宁伯。清初科举考试沿袭元明旧制,《春秋》一经,仍用胡安国《春秋胡氏传》。康熙年间,令儒臣编纂《钦定春秋传说汇纂》,这才开始进行对胡安国的清算与官方攻击,直到乾隆五十七年纪昀奏废胡传之后,清代科场考试才不用胡传,改用《左传》,辅以《公羊传》、《谷梁传》。至此,胡安国及其《春秋传》才正式退出官方的舞台,在政治上归于沉寂;而于学界,因宋学与清朝朴学大相径庭,有清一朝,胡安国的春秋学说自始至终都是学者们“放矢”之“的”。

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