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陈独秀青年教育思想的体系构成-示范教育法

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  3.2.3 示范教育法
  陈独秀作为五四运动时期的总司令,不仅在思想理论上教育和引导当时的青年,他还身体力行、以身作则地投入到这场伟大的运动中。五四运动爆发后不久,在 1919 年6 月 3 日,北京学生团由于在街上演说,遭到了军警的疯狂镇压,他们逮捕了 170 余人,这其中大部分是北大的学生。次日,又有 700 多学生被捕,他们被关押在了北大理科校舍里。如此多的青年爱国学生被捕,陈独秀对他们表示出了相当关切的心情。
  陈独秀意识到五四运动与过去的爱国运动是不同的,他认为五四运动所特有的两种精神就是直接行动和牺牲精神。于是,他指出,“所谓的直接行动就是指人民对于国家的黑暗,由人民直接行动,加以制裁,不诉诸法律,不利用特殊势力,不依赖代表”。在这种精神的不断鼓舞之下,陈独秀领导了五四运动。令陈独秀欣慰的是群众运动也不断地给予他强大的力量,从而推动着他不怕艰难困苦,始终奋勇前行。敢说敢为的陈独秀亲自起草了《北京市民宣言》。随后,他不顾及个人的生命安危,在夜里他就和高一涵一起去印刷《北京市民宣言》。在《北京市民宣言》印好以后,陈独秀更是亲自出去散发。1919 年 6 月 11 晚上,陈独秀在散发传单时,在当场不幸地被拘捕了。随后,1919 年 6 月 13 日,北京的《晨报》首先披露了陈独秀被捕的消息,之后,各地大报纸都相继对这件事进行了报道。他被捕的消息使当时的舆论界大为震惊,学界、教育界、安徽各界、上海各界以及社会名流等等都为陈独秀辩白,并呼吁政府当局立即释放陈独秀。北洋政府逮捕陈独秀的行为不仅未能阻止新文化运动的发展,反而使得陈独秀以身作则、身先士卒的示范行为进一步地激发了青年人的战斗热情、更加鼓舞了青年人的革命士气。
  就如,李达所说的那样:“陈先生是一个极端反对顽固守旧思想的急先锋,  他的文字,很有价值,很能够把一般青年由朦胧里提醒觉悟起来。”还如,当时身为湖南长沙地区新文化运动的领袖的毛泽东对陈独秀的勇敢行为很是钦佩。毛泽东不仅在《湘江评论》创刊号上发表了《陈独秀之被捕及营救》一文,更是以其百分之百地热情全文转载了陈独秀所做的《北京市民宣言》。在谈到陈独秀时,毛泽东语气坚定地说:“我们对于陈君,认他为思想界的明星。陈君所说的话,头脑稍微清楚的听得,莫不人人各如其意中所欲出。现在的中国,可谓危险级了。不是兵力不强财用不足的危险,也不是内乱相寻四分五裂的危险。危险在全国人民思想空虚腐败到十二分。  全然不认有个人,不认有自己,不认有真理。”正是在社会各界人士的积极营救下,关押了 98 天的陈独秀终于被释放了。为了欢迎陈独秀出狱,李大钊为他写了三首白话诗。其中第三首诗这样写到:“  有许多好的青年,已经实行了你那句言语:‘出了研究室便入监狱,出了监狱便入研究室。’他们都入了监狱,监狱便成了研究室。  ”李大钊所作的白话诗不仅表达了陈独秀坚强不屈的革命精神,及其在新文化运动中所处的地位,还反映了青年们对陈独秀话语的践行作用。
  可以说,陈独秀逮捕与营救的活动有力地促进了新文化运动的发展。而迫害与反迫害的斗争,却也使得陈独秀的革命形象更加辉煌高大了。因此说,陈独秀以身作则、不怕牺牲的革命行为不仅印证了五四运动的“特有的精神”,还对当时的青年人起到了良好的示范教育作用。这也使得青年人觉悟到:在中国革命遭遇困难之际,他们的导师尚且如此,那么,他们又有什么理由不定会紧随导师的革命步伐呢?
  3.2.4 实践教育法
  大教育家卢梭在谈到青年的实践教育法时,他这样说道:“我要不厌其烦地一再说明这一点:要以行动而不以言辞去教育青年,他们在书本中是学不到他们从经验中学到的那些东西的。当他们无话可说的时候,硬要叫他们练习口才,当他们没有什么事情要说服别人的时候,硬要他们坐在教室的板凳上感受豪迈的语句的力量和巧言服人的巧处,这是多么荒唐啊!”从卢梭的话语中,我们知道在对青年的教育中,不要仅仅用话语而要用行动去教育青年,而使青年们在实践中学习到需要学习的东西。可以说,实践对于青年而言,不仅是他们成长的需要,更是教育他们的一种极其重要的方法。
  虽然,陈独秀以文化人的身份享誉整个中国,但是他并没有仅仅局限于书斋中,而是以其敏锐的眼光和果敢地行为积极地投入到各种形式的革命实践的洪流中去。就陈独秀而言,社会主义青年团的成立是陈独秀教育和培养青年人的重要的实践活动之一。多年以来,四面八方的进步青年心里所向往的革命圣地是上海。那是因为,具有悠久历史传统的上海不仅是新文化运动的发源地,更是传播社会主义思想的中心地。来自中国各地的青年人,有的青年因为反抗封建家庭旧礼教的束缚,所以离家出走;有的青年则因为参加学生运动,被校方逼迫所以不得已离开学校;有的青年是为了寻找真理,追求真理。为了请求陈独秀等人的正确指引与帮助,他们从国家的四面八方纷纷来到了上海。
  为了指引这些青年走上革命的道路,以陈独秀为首的中共上海发起组在 1920 年 8 月 22日成立了社会主义青年团。同时,陈独秀指派上海发起组中最年轻的党员俞秀松担任社会主义青年团的书记。由于上海发起组把社会主义青年团作为党的后备军,因而培养了一大批优秀的青年党员。为了把这些优秀的青年培养成为革命干部,中共上海发起组决定把他们送到俄国去学习。一方面为了能够让他们更好地学习语言,另一方为了掩护革命的工作,中共领导人决定让上海发起组开办了党的第一所学校--外国语学社。到1921 年的 4 月,共有二三十名青年团员到俄国进行深造。后来,这些优秀的学员在学成回国后,都为革命事业的发展贡献出了自己的力量。值得一提的是,他们中还有一些学员成长为中国第一代着名的无产阶级革命家。陈独秀不仅是自己亲自参与革命实践,他还努力教育和引导青年们参与革命实践活动。陈独秀总是大声呼吁青年们不能一味地满足于自己的理论学习,而要大胆地进行实践活动。他坚持认为,在实践活动中,青年们不但可以进行良好的锻炼,而且在达到锻炼效果的同时,还可以使他们获得更多的在理论中学习不到的知识。因此,当陈独秀看到当时的诸多青年只是空谈主义,而不去做实际努力的情况。针对当时青年们的这种情况,他形象地反问道:“我们行船时,一须定方向,二须努力。不努力自然达不到方向所在,不定方向将要走到何处去?”在《主义与努力》一文中,陈独秀明确说明了实践的重要性。他指出,“改造社会是要在实际上把他的弊病一点一滴、衣装一件、一层一层渐渐的消灭去,不是用一个根本改造底方法,能够叫他立时消灭的”。他还告诫青年们“无论在何种制度之下,人类底幸福,社会底文明,都是一点一滴地努力创造出来的,不是象魔术师画符一般把制度改了,那文明和幸福就会从天上落下来”。
  1922 年,陈独秀在发表的《马克思的两大精神》一文中,极力号召青年们要学习马克思的两大精神。第一,他号召青年们学习马克思实际研究的精神。在文章中,陈独秀首先告诉青年们马克思实际研究的精神是什么。他说:“欧洲近代以自然科学证实归纳法,马克思就以自然科学的归纳法应用于社会科学。马克思搜集了许多社会上的事实,一一证明其原理和学说。所以现代的人都称马克思的学说为科学的社会学,因为他应用自然科学归纳法研究社会科学。马克思所说的经济学或社会学,都是以这种科学归纳法作根据,所以都可相信,都有根据的。现代人说马克思为科学的社会主义,和空想的社会主义不同,便是在此。这便是马克思实际研究的精神。”他还殷切地希望青年们可以用马克思实际研究的精神研究社会上存在的各种事情。陈独秀还告诉青年们,运用马克思实际研究的精神去研究当时社会上政治和经济的状况是最为重要的事情。第二,他奋力地号召青年们学习马克思实际活动的精神。陈独秀语重心长地说道:“我们研究他的学说,不能仅仅研究其学说,还须将其学说实际去活动,干社会的革命。我希望青年同志们,宁可以少研究点马克思的学说,不可不多干马克思革命的活动!”由此可见,陈独秀主张青年们要培养那种勇于实践的精神。
  3.3 陈独秀青年教育的内容
  陈独秀在当时国家和民族生死存亡之际,他通过自己的不断革命实践的活动以及大量的战斗檄文对广大青年进行了全方位的教育。尤为重要的是,在“五四”时期,他不断教育青年们成为摆脱封建思想的束缚,为国家和民族不断奔走呼号的“新青年”。所以说,陈独秀青年教育的内容是相当广泛而深刻的。这主要包括陈独秀对青年的政治观教育、人生观教育、价值观教育、素质观教育和爱国主义观教育等相关方面。
  3.3.1 青年政治观教育
  我们说,作为“政治动物”的青年,他们的生存和命运是同政治紧密相连的。陈独秀很早就认识到了这一点。在《教育界能不问政治吗?》一文中,陈独秀就曾明确地指出,“中国社会的士、农、工、商这四个阶级都不问政治,而国家又不能没有政治,所以我们中国的政治才坏到现在这样的地步”。陈独秀还说:“‘不问政治’这句话,是亡国的哀音,是中国人安心不做人的表示!”我们说,陈独秀在他的教育思想中虽没有明确提出政治教育一说,然而从上述的话语来看,陈独秀本人是十分关心国人的政治观念的,并把它提高到国人没有政治观念便是亡国的高度。由此可知,陈独秀对最具觉醒意识、担负救亡图存历史使命的青年一代政治观的教育更是摆在了重要的地位上。
  陈独秀在其青少年时代就接受西方资产阶级社会政治学说思想,这与他早年学习西方自然科学和接触西方文化是分不开的。他最开始接触的是《时务报》和赫胥黎的《天演论》,后来,他几次去日本留学,进一步接触了法国资产阶级的民主革命学说,这便使陈独秀的眼界大开。再后来,他在自己创办的《安徽俗话报》上,开始揭露帝国主义的恶行、痛斥清政府的腐败、批评封建道德,并提倡民主和科学思想。这一切表明,在五四运动以前,民主和科学的思想已经在陈独秀的脑中深深地扎了根。
  于是,五四新文化运动一开始,陈独秀便举起了民主和科学的大旗。他在 1915 年《新青年》的发刊文中饱含深情地说:“国人而欲脱蒙昧时代,羞为浅化之民也,则急起直追,当以科学与人权并重。”实际上,此时陈独秀所主张的是法国资产阶级革命时期的人权说,而这里提到的人权就是民主。首先,陈独秀指明了人权说在近代欧洲历史上的重要性。他认为,“近代文明之特征,最足以变古之道,而使人心社会划然一新者,阙有三事:一曰人权说,一曰生物进化论,一曰社会主义,是也”。也就是说,他认为人权说是欧洲近代的三大文明之一。他又认为,“自人权平等之说兴,奴隶之名,非血气所忍受。世称近世欧洲历史为‘解放历史’,破坏君权,求政治之解放也;否认教权,求宗教之解放也;均产说兴,求经济之解放也;女子参政运动,求男权之解放也”。
  也就是,他认为人权平等说是使欧洲解放的主要原因。陈独秀又指出了“人权说”的含义。他说:“法律之前,个人平等也,个人之自由权利,载诸宪章,国法不得而剥夺之,所谓人权是也。”即所谓人权就是指在法律的面前人人都是平等的,并尊重和保障个人的自由权利,个人的权利是在宪法中是明文标出的,是不能被国家法律剥夺的。此时,陈独秀就是把这种资产阶级人权自由平等学说作为武器,进而展开反孔批儒的运动和反封建主义的启蒙运动。同时,他要求效法美国和法国的资产阶级革命,建立资产阶级的民主共和国。当然,要建设资产阶级民主共和国,首先必须先要输入西方平等的人权思想。为此,他认为:“欲建设西洋式之新国家,组织西洋式之新社会,以求适今世之生存,则根本问题,不可不首先输入西洋式社会国家之基础,所谓平等人权之新信仰”。由此可知,五四运动以前陈独秀所说的民主指的是西方资产阶级的民主。尽管,陈独秀所提倡的建立西方资产阶级民主共和国不是解决中国问题的根本出路。但是,他所宣传的自由平等的人权说和民主共和的思想不仅启蒙了当时青年们的思想,还为广泛传播马克思主义打下了一定的基础。
  帝国主义的侵略打破了中国人学习西方的迷梦。中国人向西方学得很不少,但是理想却总不能实现。俄国十月革命一声炮响,给中国人送来了马克思列宁主义。一些先进的有识之士看到了拯救中国希望的曙光,认定在马克思主义指导下走社会主义道路才能救中国。事实上,早在五四运动前夕,陈独秀就开始肯定了俄国的十月革命,并接触到了马克思主义。其实,对于陈独秀而言,他一直关注着俄国的情况。从关注俄国的二月革命到《二十世纪俄罗斯的革命》的发表,无不说明了俄国十月社会主义革命的所蕴含的伟大历史意义。他指出,尽管当时的人们痛骂着十八世纪法兰西的政治革命和二十世纪俄罗斯的社会革命,然而,无论时代怎样变迁,这些革命都被后代的史学家当成是人类社会变动的关键。1919 年 6 月,在《立宪政治与政党》文章中,陈独秀就认为:“欧美无论在君主国民主国,都不能够将人民的信仰、集会、言论出版,三大自由权完全保住,不过做了一班政客们争夺政权的武器”。
  可以说,从 1919 年下半年以后,陈独秀便从急进的民主主义转向了社会主义,在思想上开始接受和宣传马克思主义。1920 年 9 月,陈独秀发表了《论政治》一文,在文章中他承认和宣传阶级斗争学说和无产阶级专政思想,由此标志着他终于转变成为了马克思主义大家庭中的一员。在这篇文章中,他首先对资本主义终将被社会主义所替代的思想、马克思主义的剩余价值学说以及无产阶级专政理论进行了极力宣传。事实上,宣传马克思主义的行为也表明了此时的陈独秀对马克思主义学说的赞同态度。1920 年10 月,在《国庆纪念底价值》一文中,陈独秀尖锐地指出:“资本主义只有极少数人得着幸福,资本主义政治是‘金力政治’,只有社会主义政治‘主张实际的多数得着幸福’”。
  之后,他又全面地介绍了马克思主义的唯物史观,阶级斗争思想和劳工专政思想等马克思主义的内容。值得强调的是,陈独秀把《新青年》变成了公开介绍和宣传马克思主义学说的园地,因而使得马克思主义在广大中国青年群体中得到了广泛的传播,同时产生了巨大的影响。正如,毛泽东所说:“我第二次到上海的时候,曾经和陈独秀讨论我读过的马克思主义书籍,陈独秀谈自己的信仰的那些话,在我一生中可能是关键性的这个时期,对我产生了深刻的印象。”还如,当时的北大中文系的有名的才子杨振声说:
  “此时的《新青年》像春雷初动一般,  惊醒了整个时代的青年。他们首先发现自己是青年,又粗略地认识了自己的时代,再来看旧道德,旧文学,心中就生出了叛逆的种子。一些青年逐渐地以至于突然地,打碎了身上的枷锁,歌唱着冲出了封建的堡垒。”
  又如,曾经写信给《新青年》的恽代英也说:“我们素来的生活,是在混沌的里面,自从看了《新青年》渐渐地觉醒过来,真是像在黑暗的地方见了曙光一样。我们对于做《新青年》的诸位先生,实在是表不尽的感谢了。”
  由以上可知,陈独秀的青年政治观思想教育了整整一代青年人,它使这些青年人欣然接受并信仰了马克思主义。可以说,正是陈独秀的青年政治观思想为这些迷茫无助的青年人指明了未来的奋斗方向。
  3.3.2 青年人生观教育
  唯物史观认为,“人生观是由人们的现实生活所决定的,各种不同的或对立的人生观,作为一种意识形态,都是不同时代、不同阶级的人所处的物质生活条件的反映,因此,人生观既有时代性,在阶级社会里又有阶级性。”人生观历来都是人们所关心的重点问题。陈独秀当然也不例外。在新文化运动时期,由于社会上新的价值体系尚未完全建立,旧的价值体系还残留着,可谓是新旧价值体系混杂在一起,不断冲击着国人的思想和行为。然而,对于那些思想还没有完全成熟的青年人来说,这是一种巨大的挑战。
  陈独秀指出,此时的青年能否肩负起救亡图存的历史重任,这在很大程度上取决于青年的人生观。在 1918 年发表的《人生真义》一文中,陈独秀说:“人生在世,究竟为的甚么?究竟应该怎样?这两句话是在难得回答的很。我们若是不能回答这两句话,糊糊涂涂过了一生,岂不是太无意识吗?”由此可知,陈独秀把人生观特别是青年的人生观视为一个极其重要的问题。
  为了让青年明确“什么才是正确的人生观”和“怎样树立正确的人生观”这两个重要问题,陈独秀开始了对各种剥削阶级的人生观进行了深入地分析和批判。首先,他对宗教家的人生观和哲学家的人生观进行了批判。陈独秀指出:宗教家的人生观是虚妄的和不科学的,是完全不足为信的;而那些哲学家的人生观虽都说破了一部分人生的真相,可照此极端做下去,人类社会的集体生活便不能维持,作为万物之灵的人类反而不如高等动物了,这样的社会是不可能继续发展下去的。其次,他对封建传统的“做官发财”的人生观进行了批判。“远祖以来历世遗传之缺点”,即读书是为了“做官发财”的思想,“做官发财”也是人生唯一目的。陈独秀明确地指出,生活在二十世纪的新青年头脑中必须斩尽涤绝这种腐败堕落的做官发财思想。那么,青年就应该做到以下两点:
  第一,应该明白人生的归宿问题。陈独秀告诫青年,人生只有区区数十载,绝不能把做官发财作为自己的人生目标,人生真正的归宿应该是努力使自己成为既有完善的个性又能为社会群体做贡献的人。
  第二,应该明白人生的幸福问题。陈独秀指出,人们躲避痛苦追求幸福是很自然的事情,但“幸福与财富,绝不可视为一物也明矣”。
  那是因为,人们要幸福就必须即要以自己的快乐和痛苦为度,又要衡量个人与社会之间的关系。那些认为自己发了财就是获得了幸福的人是不知道什么才是真正幸福的。
  为此,陈独秀认为青年正确的人生幸福观,应当包括以下五种观念:“一曰毕生幸福,悉于青年时代造其因;二曰幸福内容,以强健之身体正当之职业称实之名誉为最要,而发财不与焉;三曰不以个人幸福损害国家社会;四曰自身幸福,应以自力造之,不可依赖他人;五曰不以现在暂时之幸福,易将来永久之痛苦”。
  最后,他对两种危险的人生观,即:顺世堕落的乐观主义和厌世自杀的悲观主义,进行了深入地批判。持有第一种主义的人,是看透了人类种种黑暗的本性,而且觉得这社会是决没有改进的希望了。持有第二种主义的人,则是高估了人类,他们对眼前的社会已经彻底的绝望了。这两种主义的人都只是看到了人类社会的黑暗面,而且没有勇气和信心去改造眼前的社会。这两种人生观是导致当时青年自杀思想的主要原因。因此,这两种人生观从维护青年生命尊严和维持社会健康状态的角度来看,都是应该批判和彻底抛弃的。
  为了能够使青年摆脱这些错误的人生观,在分析和批判种种错误的人生观的基础上,陈独秀向青年提出了他自己的人生观即“爱世努力改造主义”的人生观。陈独秀坚定地认为,只要我们个人有改造世界的信心和勇气,不但自己努力,还可以用这种人生观促使那些“没有生活自觉力的人”的觉醒,为“有自觉而胆怯的人”指明了前进的方向,从而“到了这种爱世努力的改造主义成了社会中个人普遍的唯一信仰,这时代的人类,就快脱离烦恼生活的时代不远了。”陈独秀又让青年明白,人生的价值不在于是否活着,也不在于活多长时间,而是在于人活在这个世界的时候是否为他所生活的社会留下对后人有用的财富。陈独秀认为,这有用财富才是我们的真生命,更是人生的根本价值所在。当陈独秀转变为马克思主义者以后,他的这种人生价值观就转化成了“挺身出来为劳动阶级的利益而奋斗而牺牲”。
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